Eufrázia Cristina Menezes Santos (Professora do departamento de Ciências Sociais da UFS)
Desde a sua introdução no Brasil, no final do século XIX, até os dias atuais, as quadrilhas sempre se reinventaram, operando mudanças tanto nas formas como nos significados. Esse movimento de recriação atribuiu novos conteúdos a antigas formas e novas formas a antigos conteúdos, além de ter ampliado surpreendentemente, ano após ano, o repertório gestual, musical e simbólico destes grupos. As quadrilhas da região Nordeste, à medida que acompanhavam o processo de modernização das festas juninas, foram paulatinamente perdendo suas características de baile rural, de dança comunitária, enquanto adquiriam uma dimensão mais espetacular. O processo, contudo, não foi universal, visto que a celebração dos festejos juninos enseja a formação de vários tipos de quadrilhas com perfis diferenciados:quadrilhas escolares, de família, de vizinhos, de amigos, que vivenciam e se inserem na mesma festa com interesses e motivações os mais diversos.
A promoção de concursos de quadrilhas tem contribuído para afirmar essa dimensão de espetáculo, criando um formato de quadrilha mais urbana, competitiva e estilizada, voltada para a conquista de títulos e prêmios. Esse modelo estimula a formação de grandes plateias (verdadeiras “torcidas organizadas” com seus efusivos “gritos de guerra”), que lotam ginásios de esporte, arenas e outros espaços públicos durante a realização de competições locais, regionais ou nacionais. Em Aracaju, o primeiro concurso de quadrilha ocorreu em 1955, na Rua de São João, reunindo quadrilhas organizadas por moradores dos bairros populares da cidade.
Desde a sua introdução no Brasil, no final do século XIX, até os dias atuais, as quadrilhas sempre se reinventaram, operando mudanças tanto nas formas como nos significados. Esse movimento de recriação atribuiu novos conteúdos a antigas formas e novas formas a antigos conteúdos, além de ter ampliado surpreendentemente, ano após ano, o repertório gestual, musical e simbólico destes grupos. As quadrilhas da região Nordeste, à medida que acompanhavam o processo de modernização das festas juninas, foram paulatinamente perdendo suas características de baile rural, de dança comunitária, enquanto adquiriam uma dimensão mais espetacular. O processo, contudo, não foi universal, visto que a celebração dos festejos juninos enseja a formação de vários tipos de quadrilhas com perfis diferenciados:quadrilhas escolares, de família, de vizinhos, de amigos, que vivenciam e se inserem na mesma festa com interesses e motivações os mais diversos.
A promoção de concursos de quadrilhas tem contribuído para afirmar essa dimensão de espetáculo, criando um formato de quadrilha mais urbana, competitiva e estilizada, voltada para a conquista de títulos e prêmios. Esse modelo estimula a formação de grandes plateias (verdadeiras “torcidas organizadas” com seus efusivos “gritos de guerra”), que lotam ginásios de esporte, arenas e outros espaços públicos durante a realização de competições locais, regionais ou nacionais. Em Aracaju, o primeiro concurso de quadrilha ocorreu em 1955, na Rua de São João, reunindo quadrilhas organizadas por moradores dos bairros populares da cidade.
Ao longo desses 54 anos, foram surgindo novos concursos, cuja dinâmica passou a ser capitaneada ou patrocinada por órgãos públicos (Secretaria de Turismo, Emsetur, Funcaju) e empresas particulares (Rede de Supermercados, Shoppings). Algumas dessas competições obtiveram o reconhecimento da população local, a exemplo do tradicional concurso de quadrilhas juninas da Rua São João, do Centro de Criatividade, do Shopping Riomar, do Centro Cultural Gonzagão e, mais recentemente, o Levanta Poeira, promovido pela Rede Globo Nordeste, desde 2006.
As quadrilhas vencedoras dos concursos realizados regional e nacionalmente acabam ganhando maior visibilidade e prestígio, fundamentais para obter o patrocínio das empresas, que, obviamente, procuram associar sua marca às quadrilhas preferidas da população local. Dentre outros, estes dois fatores causam a alta rotatividade dos participantes nos grupos. Ora, uma vez que o vínculo comunitário que havia na origem das quadrilhas de bairro deixa de ser o fator essencial da permanência de um membro em uma quadrilha, outras razões acabam definindo a renovação dos quadros: o desejo de integrar um grupo que goza de mais sucesso na cidade, de ter uma agenda lotada de apresentação em eventos dentro e fora do Estado, de exibir os melhores trajes, etc. As quadrilhas urbanas tornaram-se um empreendimento artístico-cultural cuja atuação não se restringe mais ao ciclo junino.
Mediante contratos, acordos ou recebimento de algum tipo de subsídio, elas realizam apresentações públicas ao longo do ano, em feiras e salões de turismo, em shoppings, condomínios, clubes, etc. Esse processo de modernização e espetacularização dos grupos de quadrilhas não é, todavia, um caso isolado, pois se integra à formação de um mercado cultural que alimenta e serve de mola propulsora para as indústrias do turismo e do entretenimento. Na região Nordeste, as apresentações públicas das quadrilhas em feiras, “forródromos”, centros históricos e arraiais públicos integram a programação oficial da festa como uma das principais “atrações” do “espetáculo junino” oferecidas aos turistas.
Os grupos de quadrilha, a exemplo do outras manifestações culturais, estabeleceram diálogos, efetuaram trocas com o Estado, com a mídia e com órgãos de turismo. Se, por um lado, é verdade que esses grupos conseguiram se reinventar, com as ferramentas oferecidas pelas novas tecnologias e pela mídia, de conquistar visibilidade e afirmar identidades locais e regionais, por outro, eles também tiveram que se amoldar às demandas do mercado de bens culturais, sem conseguirem, contudo, obter o mesmo poder de barganha na hora de assinar contratos, estabelecer acordos, ou até mesmo auferir qualquer tipo de lucro.
No caso das quadrilhas de nossa cidade, muitas atingiram um nível de organização que, em alguns casos, indica uma crescente profissionalização. A sua estrutura compreende, além de uma diretoria, uma divisão de tarefas e a contratação de especialistas como coreógrafos, estilistas, costureiras e músicos. Elas abandonaram o amadorismo, e se institucionalizaram sob a forma de Centros, Grêmios ou Associações Culturais, passando a oferecer aos seus integrantes, durante todo o ano, atividades tais como: oficinas de dança, de música, capoeira, teatro, etc. Sem dúvida, atualmente as quadrilhas têm uma importância social e cultural relevante na vida de inúmeros jovens de nossa cidade, pois elevam a sua auto-estima com a dança, a música e o teatro, além de proporcionarem atividades lúdicas e de lazer que os afastam da ociosidade e das drogas.
Estima-se que, correntemente, existam mais de 700 grupos de quadrilhas com algum tipo de registro em cartório, seja federação ou confederação de quadrilhas. Em Aracaju, 45 quadrilhas são filiadas à LIQUAJUSE (Liga de Quadrilhas Juninas de Sergipe), segundo informação fornecida pela entidade, número que revela uma significativa diminuição em comparação com o registrado nos anos 80 e 90, respectivamente 135 e 109. Resta-nos indagar as razões dessa redução. Hoje em dia, o custo da produção de uma quadrilha representa um dos fatores responsáveis pelo desaparecimento de vários grupos, ou pela sua ausência temporária dos concursos públicos. A quadrilha estilizada, cara, tornou-se o padrão de vários concursos, alijando da competição, consequentemente, os grupos que não conseguem acompanhar o modelo midiático e espetacular.
Os quadrilheiros reclamam da ausência de uma política contínua de incentivo por parte dos governos estadual e municipal, e alegam que, em geral, os subsídios aparecem somente no período junino. Para cobrirem as despesas, os quadrilheiros, além de recorrerem à ajuda do Governo, realizam feijoadas, bingos, pedágios, almoços, e buscam o apoio de políticos e de patrocinadores. Segundo os grupos de quadrilhas, o repasse, em algumas gestões, é insuficiente para a compra dos trajes típicos, acessórios, transporte, alimentação e pagamento dos músicos. A despeito da falta de incentivo, a história dos festejos juninos registra a presença de quadrilhas existentes há mais de trinta anos. A Liga também dispõe de dados sobre a geografia do São João em nosso Estado e mostra a distribuição de grupos de quadrilhas com registro em outros municípios: Tobias Barreto, São Cristóvão, Japaratuba, Carmópolis, Indiaroba, Rosário do Catete, Frei Paulo, Estância, Poço Verde, Barra dos Coqueiros, Laranjeiras, Maruim, Itaporanga, Neópolis, Socorro, Santo Amaro, São Francisco.
Os quadrilheiros reclamam da ausência de uma política contínua de incentivo por parte dos governos estadual e municipal, e alegam que, em geral, os subsídios aparecem somente no período junino. Para cobrirem as despesas, os quadrilheiros, além de recorrerem à ajuda do Governo, realizam feijoadas, bingos, pedágios, almoços, e buscam o apoio de políticos e de patrocinadores. Segundo os grupos de quadrilhas, o repasse, em algumas gestões, é insuficiente para a compra dos trajes típicos, acessórios, transporte, alimentação e pagamento dos músicos. A despeito da falta de incentivo, a história dos festejos juninos registra a presença de quadrilhas existentes há mais de trinta anos. A Liga também dispõe de dados sobre a geografia do São João em nosso Estado e mostra a distribuição de grupos de quadrilhas com registro em outros municípios: Tobias Barreto, São Cristóvão, Japaratuba, Carmópolis, Indiaroba, Rosário do Catete, Frei Paulo, Estância, Poço Verde, Barra dos Coqueiros, Laranjeiras, Maruim, Itaporanga, Neópolis, Socorro, Santo Amaro, São Francisco.
Nos últimos anos, dois fenômenos têm suscitado muitas controvérsias entre os que acusam as quadrilhas de estarem se descaracterizando ou abandonando as tradições: a carnavalização e a teatralização que marcariam, hoje, suas exibições públicas. Os acusadores esquecem que estamos nos referindo a duas das mais antigas linguagens, historicamente requeridas pelos segmentos populares e pela elite para criar realidades outras que rompem com o cotidiano e estimulam a vivência de performances culturais. Outro aspecto a lembrar são as múltiplas trocas, circulação ou apropriações de práticas e símbolos que se processam entre diferentes manifestações culturais. Assim, por exemplo, é possível encontrar elementos do candomblé na capoeira, da congada no maracatu, etc. Ou seja, o mecanismo de criação popular envolve hibridização cultural.
Nesse processo de transformação das quadrilhas juninas, a carnavalização significaria a adoção de elementos característicos dos desfiles das escolas de samba carioca: a introdução do tema da quadrilha, que equivaleria ao samba enredo; a divisão das quadrilhas em grupo especial, primeiro e segundo grupos; introdução de alegorias e cenários móveis e do quesito evolução, característico dos desfiles carnavalescos, como um dos critérios de julgamentos. A segmentação das quadrilhas em grupo especial, primeiro e segundo grupos visa estabelecer diferentes níveis de competição baseados nas diferenças entre elas. Integrar o grupo especial ou nele permanecer exige classificação nos primeiros lugares, o que leva as quadrilhas a dialogarem constantemente com os contextos em busca de novidade, modismos, novos hits, efeitos especiais (por exemplo, telão, gelo seco) e coreografias inéditas.
As quadrilhas também possuem destaques, diferenciados dos demais participantes por ostentarem indumentárias mais luxuosas, e escolhidos entre os personagens mais tradicionais, como os noivos, a rainha e o rei do milho ou o casal lampião e Maria Bonita. Anualmente, os destaques podem mudar, conforme variem os personagens (por exemplo, príncipes, sinhazinhas, curisco, etc.) do tema escolhido. Este em geral remete a figuras emblemáticas, a exemplo de Padre Cícero e Luiz Gonzaga; a símbolos, valores e tipos sociais do sertão ou da zona rural nordestina, como a caatinga, a seca, o vaqueiro, o sertanejo; a temas religiosos ou do imaginário popular, como a fama de Santo Antônio de santo casamenteiro ou a chegada do bando de lampião nas pequenas cidades do interior, etc. O tema define o cenário, o modelo das vestimentas, os destaques, os ornamentos, a coreografia e o repertório musical e gestual. Na década de 70, com a espetacularização das escolas de samba, o aspecto visual usurpou a primazia do samba enredo.
Nesse processo de transformação das quadrilhas juninas, a carnavalização significaria a adoção de elementos característicos dos desfiles das escolas de samba carioca: a introdução do tema da quadrilha, que equivaleria ao samba enredo; a divisão das quadrilhas em grupo especial, primeiro e segundo grupos; introdução de alegorias e cenários móveis e do quesito evolução, característico dos desfiles carnavalescos, como um dos critérios de julgamentos. A segmentação das quadrilhas em grupo especial, primeiro e segundo grupos visa estabelecer diferentes níveis de competição baseados nas diferenças entre elas. Integrar o grupo especial ou nele permanecer exige classificação nos primeiros lugares, o que leva as quadrilhas a dialogarem constantemente com os contextos em busca de novidade, modismos, novos hits, efeitos especiais (por exemplo, telão, gelo seco) e coreografias inéditas.
As quadrilhas também possuem destaques, diferenciados dos demais participantes por ostentarem indumentárias mais luxuosas, e escolhidos entre os personagens mais tradicionais, como os noivos, a rainha e o rei do milho ou o casal lampião e Maria Bonita. Anualmente, os destaques podem mudar, conforme variem os personagens (por exemplo, príncipes, sinhazinhas, curisco, etc.) do tema escolhido. Este em geral remete a figuras emblemáticas, a exemplo de Padre Cícero e Luiz Gonzaga; a símbolos, valores e tipos sociais do sertão ou da zona rural nordestina, como a caatinga, a seca, o vaqueiro, o sertanejo; a temas religiosos ou do imaginário popular, como a fama de Santo Antônio de santo casamenteiro ou a chegada do bando de lampião nas pequenas cidades do interior, etc. O tema define o cenário, o modelo das vestimentas, os destaques, os ornamentos, a coreografia e o repertório musical e gestual. Na década de 70, com a espetacularização das escolas de samba, o aspecto visual usurpou a primazia do samba enredo.
Ao que parece, esse mesmo fenômeno tem atingido as quadrilhas juninas nos últimos anos. Hoje, o visual, a estética – que se materializam nos cenários, ornamentos, efeitos especiais, vestuário – importam tanto quanto a dança, ou talvez mais. O traje caipira, emblemático das festas juninas enquanto “festa de interior”, foi submetido a uma releitura por parte de alguns grupos de quadrilhas, que agora o apresentam em versões urbanas e esteticamente elaboradas.
O antigo estereótipo do nordestino feio, pobre, maltrapilho, desengonçado e com dentição precária, perdeu espaço para representações contemporâneas do nordestino que mora em zonas urbanas e compartilha dos avanços da modernidade. Além disso, as velhas camisas quadriculadas e os vestidos de chita foram substituídos por tecidos mais nobres, decorados com lantejoulas, canutilhos e outros elementos brilhantes utilizados na confecção das roupas de homens e mulheres. Esse quadro mais amplo nos permite dispor as quadrilhas em duas vertentes: a primeira, formada pelos grupos reféns de narrativas e imagens representativas do nordeste e do nordestino a partir do sertão, da seca, da miséria, do cangaço, do banditismo, da violência, reafirma a posição marginal dos nordestinos na cultura nacional. Na segunda, por outro lado, encontram-se as quadrilhas que instituem novas representações e ajudam a criar, por meio da arte, novas imagens do Nordeste.
As quadrilhas, por assim dizer, se transformaram em operetas, conseguindo combinar a expressividade e poder de comunicação da dança e da música com o teatro. Essa mistura, somada à alegria e à criatividade dos quadrilheiros, tem sido, certamente, fator decisivo para colocá-las entre as principais atrações do ciclo junino. O seu aspecto teatral evidencia-se na encenação do casamento caipira, que vem ganhando cada vez mais espaço nas apresentações públicas. Por meio desse teatro popular, poderosa ferramenta de crítica social, temas e valores como casamento, virgindade, poder, autoridade, etc., são criticados com irreverência e deboche, com a participação do público, que interage com os personagens-chave desse drama ritual. O teatro criado pelas quadrilhas ajuda a reinventar o imaginário das festas juninas, por meio do enfoque dado a crenças, símbolos culinários, personagens e valores. O fato é que as quadrilhas hoje representam uma forma de cultura popular, com elementos de reconhecimento e identificação aos quais as pessoas respondem. A tradição, que está longe de significar aprisionamento ou persistência de velhas formas, diz respeito a maneiras de associação e articulação de elementos e linguagens.
Resta muito a dizer sobre as quadrilhas, e, ao mesmo tempo, a ouvir o que têm a nos dizer em suas performances. Assim é que poderemos compreender a emoção dos quadrilheiros quando cantam a plenos pulmões:
“Na minha quadrilha só tem gente que brilha.
Só tem gente que brilha em minha quadrilha”.
Publicada: 24/06/2009 no Jornal da Cidade
Dísponível no site: http://www.jornaldacidade.net/2008/noticia.php?id=358
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